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王祥算宿松人吗?

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发表于 2018-7-12 15:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
王祥算宿松人吗?
石普水
王祥的老家我们习惯上叫上湾、下湾,曾经有一段时间我每天早晚散步都经过这里。王祥墓在我们学校旁边大约一公里的地方,在大路上就能够望见一座坟墓,那是王祥的衣冠冢。问题是这个王祥是不是历史上那个卧冰求鲤的孝子王祥?
我们学校有两个老师的老家就在王祥老家的上湾、下湾,其中一位是王祥的嫡系子孙,担任过五修《王氏族谱》的主编。当年我们谈起他们是不是历史上王祥的后代,他们也拿不出很多说服力的东西。所以,我们佐坝人都不很认可王祥曾经在这里生活过。因为时间跨度太大。
2013年7月,77岁的王邦长老先生,把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我打字发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。先生是王氏迁松始祖王祥公70世裔孙,担任过《王氏族谱》六修主编、主编《佐坝乡志》和其它书刊。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆,直言不讳地发表了很好的建设性意见。另一位非常有建树非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事,向我要王祥的详细材料——可惜,王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。
去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书,佐坝乡推荐了王祥的稿子。我们没有采用是基于两个原因。其一,王祥是山东琅琊人,这是地球人都知道的铁板钉钉的事实,所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二,稿子里没有写王祥为宿松做什么贡献的事迹。
不久,“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室,给我看了一些材料。他有“王祥文化研究会”的证书,2017年2月23日宿松县民政局批准成立,业务范围是“弘扬孝廉文化”。2015年农历9月9日,他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠(王祥)四圣合祠大典”,并且在大会上的讲话,获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。他同时还给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。
王干军先生告诉我,“山东琅琊南仁里孝友祠(王祥)四圣合祠大典”有来自海内外500多位王氏宗亲,庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。他在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英   传承王祥孝廉美德》的文章。他在文章中说,王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县,在宿松一直隐居20多年。王先生说,山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动,说:“失散1800的宗亲终于见面了!这是这次大会的一个很重要的收获!”
王祥出生地是山东琅琊,这里王氏宗亲认可了他们,宿松似乎没有理由排斥王祥。他们成立王祥文化研究会得到宿松县民政局的批复认可,应该说是官方认可的文件。从这个角度看,王祥后裔不是“冒认官亲”,而是孜孜以求寻找“合法化”。
几天前,我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字:
“惟王祥氏之裔,自新莽时即居宿松,为硕果之仅存。”并且在图表中说明王祥 “来自即墨”,“迁居龙湖庄杨湾村”,当时有“三百余人”。
县志是权威的官方文献。八十多年前,宿松官方承认王祥曾经在这里生活过。
既然王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过,宿松官方早年认可王祥曾经在这里生活过,我们没有理由否认现在生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。
所以,我说王祥算宿松人,他的确在宿松生活过。
2018年7月12日星期四
王祥算宿松人吗?
石普水
王祥有没有在宿松生活过?算不算宿松人?一直是一道没有标准答案的命题,让我很纠结。
王祥的老家我们叫上湾、下湾。一段时间我每天早晚散步时都经过这里。王祥墓在我们学校旁边大约一公里的地方。在大路上就能够望见一座坟墓,那就是王祥的衣冠冢。
2013年7月,77岁的《王氏族谱》主编王邦长老先生,王氏迁松始祖王祥公70世裔孙,主编本支六修《王氏族谱》,担任《佐坝乡志》和其它书刊主编,把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。一直到现在,“咨询与求教”都不了了之。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆,直言不讳发表了建设性的意见。另一位个人非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事,这位一个人主编《宿松县志》的老师向我要这方面的材料——可惜,王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。
我们学校原来有两个老师老家就在王祥上湾、下湾——其中一位是王祥的嫡系子孙,而且是《王氏族谱》的主编。当年谈起王祥,他们也理不直不气壮——拿不出很多说服力的东西,地方上很多人都不很相信。
去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书,其中佐坝乡推荐了王祥的稿子。后来我们没有采用,是基于两个原因。其一,王祥是山东琅琊人,这是地球人都知道的铁板钉钉的事实,所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二,稿子里没有写他为宿松做什么贡献的事迹。
但是,后来“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室。他给我提供了一些材料证明王祥是宿松人,或者说王祥在宿松生活过。第一,他们有“王祥文化研究会”的证书,2017年2月23日宿松县民政局批准成立,业务范围是“弘扬孝廉文化”。第二,2015年农历9月9日,他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠(王祥)四圣合祠大典”。他说,这次会议有来自海内外500多位王氏宗亲,庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。王干军先生在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英   传承王祥孝廉美德》的文章。文章说,王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县,他在宿松隐居20多年。王先生说,山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动,说:“失散1800的宗亲终于见面了!这是这次大会的一个很重要的收获!”第三,他在大会上的讲话获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。第四,他给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。
几天后他给我提供了这些复印件。
他的这些材料能够证明,王祥真的曾经在宿松居住过,宿松王氏族人就是王祥的后人。王祥出生地山东琅琊的王氏宗亲没有否认他们——而是说苦苦寻找1800多年。现在,山东琅琊那里没有王祥的后代,宿松王祥后裔找到老家,认祖归宗,反而填补了一项空白。既然山东琅琊认可了他们,宿松自己更加没有理由排斥。宿松县民政局的批复可以认为是官方认可的文件。从这个角度看,他们不是“冒认官亲”,他们是孜孜以求他们在寻找“合法化”的依据应该说算是初步找到了。
我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字:“惟王祥氏之裔,自新莽时即居宿松,为硕果之仅存。”并且在图表中说“来自即墨”“迁居龙湖庄杨湾村”“三百余人”。
县志是官方文献,八十多年前,宿松承认王祥在这里生活过,王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过,我们没有理由否认生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。所以我写这篇文章就是为他们正名。
至于王祥的生卒年月,应该是公元185~269年——这就是在我博客上发表评论的那位先生说的“从可信度来说,国史优于地方志,地方志优于家谱。如果以家谱来否定国史、地方志,史将不史。”宿松《王氏族谱》说王祥 “生于汉元康丙辰年(公元前65年),殁于新莽庚辰年(公元20年),享年85岁”至少不准确,经不起推敲。
2018年7月12日星期四

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发表于 2018-7-28 15:28 | 显示全部楼层
乡贤,乡贤是指乡里的社会贤达。在古代,主要指品德、才学为乡人所推崇敬重的人,既有食朝廷俸禄的好官,也有德高望重的贤人。
在此,先就“乡里的社会贤达”说“乡里”,
乡里是一个古老意义上的乡里。不是多字义的乡里,也不是表示乡镇里面。而是指某基层小区域。

周朝时,国都郊外,设置基层管理单位,名曰“乡”。在“乡”的当地居住的人,叫乡民。乡民的居住地不叫街道,而是叫“里”。那时是没有户籍的。所以古老意义上的“乡里”,就是现在意义上的“基层”。
下面基层那里,上报来的贤人,并经过标明挂号进档的,就是“乡贤”。
乡贤分在外的乡贤,在乡的乡贤两种。
不是他的祖籍,居住在外地出现的乡贤事迹,外地为他首先争取到乡贤。乡贤事迹发生地的人民,称他乡贤。则,同一个人可以两个地方称他乡贤的。

《祖谱》上是这么说的:“家有谱,如国有史”。
族谱弥补了县志不全,族谱的记载比国史更加细腻。所以《族谱》要看什么事不优于《国史》、《县志》。
乡贤他祖籍那个县志里,是搜集乡里族人上报他在外成为乡贤的,必须录入。
乡贤在外地的事迹,赶不上外地人修县志录入,多是疏忽所致。
一个地方县志录入,另一个地方县志不录入,并不是县志优于族谱。

古老的中国合久必分,四分五裂,政治标准没有统一。一去二三里,一处一香火。
例如二十四孝“王祥卧冰”,
如果只把他作为孝加以吹捧,那时在宿松仅仅孝,又不足以构成为乡贤,而在另一个特别看重忠、孝、仁、爱的山东那地方,王祥就是乡贤。
那么,那时,王祥就是山东的乡贤。不是宿松的乡贤。

中国大陆早已统一了,现在宿松追认王祥为古乡贤,也是可以的。
叫做追认而不叫做上报。
到那时,说乡贤王祥,就不需要讨论王祥的祖籍了。
因为称谓乡贤王祥,不是唯一他祖籍所在地,具有的特权。王祥卧冰,表示孝心的所在地,更有权称谓乡贤王祥。

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 楼主| 发表于 2018-8-5 15:00 | 显示全部楼层
ssxfyzlscxwz 发表于 2018-7-28 15:28
乡贤,乡贤是指乡里的社会贤达。在古代,主要指品德、才学为乡人所推崇敬重的人,既有食朝廷俸禄的好官,也 ...

谢谢指教!
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 楼主| 发表于 2018-8-22 10:27 | 显示全部楼层
王祥算宿松人吗?
石普水
佐坝有一个叫上湾、下湾的地方,我有一段时间每天早晚散步都经过这里。据说这里是王祥曾经生活过的地方。在我们学校旁边大约一公里的地方,能够望见一座坟墓,据说那是王祥的衣冠冢。
我们学校有两个老师的老家就在王祥老家的上湾、下湾,其中一位是王祥的嫡系子孙,担任过五修《王氏族谱》的主编。当年我们谈起他们是不是历史上王祥的后代,他们说是,但是拿不出有说服力的证件。因为时间跨度太大。我们佐坝人也不很相信王祥曾经在这里生活过。
2013年7月,77岁的王邦长老先生,把一篇《咨询与求教——王祥其人其事请教》让我打字发表在我的博客上公开征求有识之士的意见。先生是王氏迁松始祖王祥公70世裔孙,担任过《王氏族谱》六修主编、主编《佐坝乡志》和其它书刊。主编《百年杜溪》的潘虹先生现在荣升在安庆,直言不讳地发表了很好的建设性意见。另一位非常有建树非常敬业关心家乡的历史教师也非常关心这事,向我要王祥的详细材料——可惜,王氏族人实在提供不出什么有说服力的材料。
去年宿松乡贤文化研究会编《宿松历代乡贤》一书,佐坝乡推荐了王祥的稿子。我们没有采用是基于两个原因。其一,王祥是山东琅琊人,这是地球人都知道的铁板钉钉的事实,所以王祥不能算“宿松”乡贤;第二,稿子里没有写王祥为宿松做什么贡献的事迹。
不久,“王祥文化研究会”会长王干军先生专门找到乡贤办公室,给我看了一些材料。他有 “王祥文化研究会”的证书,2017年2月23日宿松县民政局批准成立,业务范围是“弘扬孝廉文化”。2015年农历9月9日,他代表宿松王祥文化研究会参加了“山东琅琊南仁里孝友祠(王祥)四圣合祠大典”,并且在大会上的讲话,获得“琅琊王氏首届散文有奖征集”三等奖。他同时还给我提供了“世界王氏法人社团会长联系会议通讯录”65人电话、职务、住址。
王干军先生告诉我,“山东琅琊南仁里孝友祠(王祥)四圣合祠大典”有来自海内外500多位王氏宗亲,庆祝王祥诞辰1830年、王览诞辰1810年。他在大会上代表宿松县王氏宗亲发表了《发扬中华文化精英   传承王祥孝廉美德》的文章。他在文章中说,王祥当年来到“庐江府”松兹县就是现在的安徽省宿松县,在宿松一直隐居20多年。王先生说,山东琅琊的王氏宗亲见到他时非常激动,说:“失散1800的宗亲终于见面了!这是这次大会的一个很重要的收获!”
王祥出生地在山东琅琊,这里王氏宗亲认可了宿松王祥后裔,宿松似乎没有理由排斥王祥。王祥文化研究会得到宿松县民政局的批复认可,应该说是官方认可的文件。从这个角度看,王祥后裔不是“冒认官亲”,而是孜孜以求寻找“合法化”。
几天前,我欣喜地从最近出版的民国《宿松县志》166页看到一段文字:“惟王祥氏之裔,自新莽时即居宿松,为硕果之仅存。”并且在图表中说明王祥 “来自即墨”,“迁居龙湖庄杨湾村”,当时有“三百余人”。
县志是权威的官方文献。八十多年前,宿松官方承认王祥曾经在这里生活过。
既然王祥出生地的王氏宗亲承认王祥在宿松生活过,宿松官方早年认可王祥曾经在这里生活过,我们没有理由否认现在生活在王上弯、下弯的王氏不是王祥的子孙。
所以,准确地说,王祥出生在琅琊,后来在朝廷做官,但是他曾经在宿松生活过,并且结婚生子,现在宿松有他的后人。从这个角度看,也可以说王祥算宿松人。
2018年7月12日星期四
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